Добродојдовте во Музејот на глупости од поранешна Југославија

Во срцето на стара Љубљана, манекен со кофа на главата ги пречекува посетителите на новиот и амбициозен проект – музеј фокусиран на разновидниот, а понекогаш и антагонистички хумор на поранешна Југославија.

Облечена во сако од фстаци и црвени хеланки, фигурата седи на маса пред една од куќите во историскиот Стар град, зјапајќи во истурена шолја турско кафе, популарно кај Словенците и кај другите балкански и јужнословенски граѓани со кои ја делеа земјата, сè додека не се распадна во раните 1990-ти. Голем знак во позадина гласи: „Музеј на глупости: Светот е надвор од шините, а и ние. Јебига!“

Јебига, што слободно може да се преведе како  „заеби го“, е црвената нишка што се протега низ музејот што беше отворен во мај и се состои од пет мали простории исполнети со манекени кои носат чудни додатоци, слики генерирани од вештачка интелигенција од ликови што се смеат и сцени што ги придружуваат некои од шегите, врамени или прикажани на картонски екрани. Зборот го опфаќа срцето на балканскиот хумор, вели основачот на музејот, Борут Кокељ, кој носи маица со зборовите: „Кој дел од Јебига не го разбираш?“

„Дури и кога нема пари, кога нема работа, кога ништо не е решено, сè може да се реши со хумор“, вели тој. „А за тоа да функционира, хуморот не смее да има филтер“.

Иако се претставува како дом на „балканскиот“ хумор, музејот е првенствено центриран на културата на шеги на поранешна Југославија, социјалистичката федерација што ги вклучуваше земјите од Балканскиот Полуостров, кои сега се Словенија, Хрватска, Србија, Црна Гора, Босна и Херцеговина, (Македонија)  и Косово.

Формирана од урнатините на Првата светска војна, Југославија беше политички проект за обединување на јужнословенските и некои несловенски малцинства под заеднички идентитет и јазик, тогаш официјално познат како српско-хрватски. Но, геноцидните војни што го придружуваа распадот на Југославија во раните 1990-ти покажаа дека идејата за единствена југословенска нација нема длабоки темели. Различните нации во регионот оттогаш продолжија да се дефинираат преку различни религиозни идентитети, вклучувајќи католицизам, православие и ислам, но и посебни дијалекти и јазици.

Музејот сугерира дека „балканскиот“ хумор можеби бил лепилото што ја држело културната банкнота на Југославија на место, и соодветно е што некои од изложените шеги директно се однесуваат на прашањето за јазикот.

„Будала си е будала, и во кирилицата и во латиницата“, пишува на голем постер на влезот, користејќи ги обете писма: кирилицата, која се поврзува со Србите и православното христијанство, а латиницата ја користат други, претежно неправославните нации од распуштената држава.

Вооружените конфликти што го обликуваа регионот се рефлектираат и на изложбата, иако индиректно. Постои игра на зборови околу насловот на контроверзната српска драма од 1996 година „Лепа села лепо горе“ (буквално „убавите села горат убаво“), за група опкружени српски војници за време на босанската војна, тука адаптирана во апсурдна реплика „Лепа јела лепо гоје“ („Добрата храна добро ве храни“).

Улогата и моќта на жените во општеството, исто така, се чини дека се обединувачки фактор.

„Старлета е првото балканско митско суштество со тело на жена и глава на мисирка“, гласи „енциклопедиска“ дефиниција за „старлета“ – жена која бара слава и богатство само преку своите достигнувања (со помош на пластична хирургија). „Таа сакаше да се омажи за принц, но коњот имаше повеќе пари“, гласи друга шега, играјќи си со зборот коњ, кој се користи во многу поранешни југословенски земји за да се опише „маж“.

Кокељ, кој собрал околу 25.000 шеги од регионот во текот на годините, рече дека се спротивставил на тоа да ја оптовари изложбата со политички натоварен хумор. „Ако требаше да ги изложиме сите вистински „балкански“ шеги, веројатно немаше да ја отвориме“, признава тој, осврнувајќи се на шегите што директно се однесуваат на религијата, етничката припадност или националните симболи.

Изборот, исто така, ги избегнува шегите што се потсмеваат на одредена група или прикажуваат ликови идентификувани со одредена етничка група.

Тука нема шеги што ја исмеваат наводната „мрзеливост“ на Црногорците (како оваа од хумористичната рубрика на едно локално списание: „Што вели Црногорецот пред спиење? „Стани, земјо, да легнам““). Наоѓам само една „етничка“ мета-шега генерирана од вештачка интелигенција: таа си игра со стереотипот за Словенците како нација желна да се претстави како нај „елегантна“ и „европска“, со што се дистанцира од остатокот од регионот: еден Словенец раскажува шега „на словенечки начин“, користејќи невини еуфемистички клетви како што се „триста влакнести мечки“, додека неговиот „балкански“ колега нема воздржаност кога станува збор за шарени навреди.

Севкупно, повеќето шеги се однесуваат на секојдневните проблеми и апсурдите на животот. „Животот не е ниту лак за нокти ниту ацетон“, пишува еден. „Ни беше подобро, а сепак се жалевме. Сега кога работите се влошуваат, повторно се жалиме“, вели друг.

Други се фокусираат на романтичните врски: „Љубовта е кога изгледаш како вреќа компири, но таа те гледа како помфрит“. Друга тема што се повторува е способноста да се смееме на себеси: „Аматерите прават грешки, но ние, искусните, создаваме катастрофи“.

Се чини дека постои еден елемент што ја држи изложбата заедно до ден-денес: ракија, прославената балканска овошна ракија. Се служи на посетителите кога влегуваат во музејот и е опишана во една од изложбите како „прва помош на секое балканско домаќинство“. Исто така, е централна во дефиницијата за озлогласената јебига, која една изложба ја опишува на следниов начин: „Балкански начин да се каже: што ќе правите? Максимално чувство, минимум енергија. Обично оди со ракија, пура и песна што боли повеќе отколку што треба“. (Гардијан)